所谓专修出世的沙门法 ，应当独居静处 ，铺好尼师坛（即坐具） ，整齐衣服 ，或披袈裟 ，端身正坐 ，左手放在 右手上 ，两大拇指舒适相拄 。
闭目 ，舌抵上颚 ，摄心凝神 ， 使自安住 ，不至散乱。
此处所用手印 ， 亦可同禅定三昧正印 ，右手放在左手 上 ，两大拇指舒适相拄——七支跏趺坐法 。
此法随处可见 ， 不另详说 。
安坐澄心以后 ，应当观察默念：“ 崇高必至堕落 ，积聚必有消散 ，缘会终须别离 ，有命咸归于死” 。
世间无常 ， 必归死寂的死观 。
一． 然后意念返视 ， 系念在左脚大拇指上 ，谛观左脚的大拇指前半节 ，如死后初起溃烂 ，生了脓包那样地去想象。
接着，想象脓包逐渐破裂，脓血慢慢流出，散发出恶臭。
感受那种痛苦和不适，仿佛亲身经历一般。
但同时，保持内心的平静和专注，不被幻觉所干扰。
随着观想的深入，将这种腐朽和败坏的感觉扩展到整个身体，体会生命的脆弱和无常。
意识到肉体终会消亡，一切皆是虚妄。
最后，回归现实，深呼吸几次，让思绪清晰。
明白通过这样的观想修行，能够超越生死的束缚，达到心灵的解脱与宁静。
二． 专念谛观左脚大拇指的脓包溃烂 ，化成脓水 ， 露出 了非常白净的骨头 ，放着白色的光芒。
这时，一股清凉的气息从骨头上散发出来，顺着左腿蔓延至全身。
谛观感到自己的身体变得轻盈无比，仿佛要飘起来似的。
他睁开眼睛，发现自己置身于一个奇异的空间，西周弥漫着白色的光芒。
在光芒的照耀下，谛观看到了一个身影。
走近一看，竟然是他自己！
不过，这个“自己”并非此刻的模样，而是一个充满智慧和慈悲的老者。
老者微笑着对谛观说道：“恭喜你，通过观想左脚大拇指的溃烂，你己经领悟到了生死无常的真谛。
接下来，你要学会放下执着，以平常心面对世间万物。”
兰因若有所思地点点头。
忽然，一阵风吹来，兰因回过神来，发现自己还坐在原处。
他低头看了看左脚大拇指，只见白骨上的光芒渐渐消失，但他心中却多了一份宁静和释然。
三． 反观意象中 ， 既见白骨、 白光以后 ，再依次使整个 大拇指的肉 ，分裂开来 ，见到大拇指节的全节白骨 ，绽放白光。
世尊说到这里 ，便对迦絺罗难陀说： 如此观想 ，便是专 一系念的法门 ，你去好自为之。
、迦絺罗难陀听佛如此说法 ，非常欢喜 ，便去依教奉行 。
他依佛所教 ，不敢妄作聪明 ，再自散乱 。
先从左脚大拇指作白骨白光的思想 。
观想成就之后 ，再观第二个脚趾 ， 也 成就了白骨白光想象 。
再现第三脚趾 ， 到了第三脚趾的白骨 白光观想成就之后 ， 心量逐渐扩大 ，就可同时观起五个脚趾 的白骨白光 ，一时俱现 。
左脚观成 ，再观右脚 ， 也是同样如 此 ，然后就把心念定止在这五节白骨上 ，使得心念不再乱跑 。
如果杂思乱想又起伏波动的话 ，就再摄心凝神 ，再归到 当初观想大拇指前半节的境相 ，一步一步重新观想。
只要大拇指前半节的思想成就了 ，全身自然柔软温暖， 从心胸部位以下 ，会有暖热的感觉 ， 到了此时 ，有此象征， 就可达到系心住的境界了。
这也就是通说小止观得初住止境 。
